藏書閣

初版一刷之勘誤

第25頁,第七行,內文「只論年月日時生」,更正為「只論年月日時生」。(不影響閱讀)

第71頁,下方之圖誤植至第68頁下方。(不影響理解)

第72頁,第一行與第三行,刪除「古今圖書集成」。(誤植出處,會導致誤會,必修正)

第77頁,第九行,「與圖」,更正為「與圖」。(因原稿橫書,轉直書時未修正語意)

第140頁,第二行,內文「自尊」,更正為「自尊」。(不影響理解)

第208頁,其頁之下方圖表210頁之敘述圖,原208頁之圖表有遺漏,已在本網站補充,前往「連結」。(遺漏之圖示不影響閱讀)

第210頁,第五行,內文「無論哪一,流的兄弟宮」,更正為「無論何,流兄弟宮」,此頁之敘述圖誤植至第208頁。(這邊可能會誤導閱讀,必須修正)

太上老君說常清靜妙經

經名:太上老君說常清靜妙經。撰人不詳,約出於隋唐。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。參校本:杜光庭等諸家註解本。

太上老君說常清靜妙經

  老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜,男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之,人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄、慾未遣也。能遣之者,內觀於心,心無其心;外觀於形,形無其形;遠觀於物,物無其物。三者既悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生?慾既不生,即是真靜。真靜應物,真常得性。常應常靜,常清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。

  老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。

青囊經

據說為歷史上的第一本「風水著作」,作者據傳為黃石公,是為西元前二百年的秦代之人。全書雖僅四百一十字,卻影響後世風水極廣,例如:郭璞《葬書》、楊筠松《青囊奧語》《天玉經》、曾文迪《青囊序》等都是因此而衍生作品;蔣大鴻撰《地理辨正》,則將《青囊經》列為「第一經」。「風水」名稱的由來,也是來自經中著名的一句話:「乘風則散,界水則止。」另一說,青囊經為東晉郭璞所作,其著作「葬經」中也有同樣的文字。

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姓名學的歷史

名字要判定吉凶需要定義,而關於「字」要定義上屬性,就得從宋代邵康節談起,其所著做的《皇極經世術》,在書中論及五音、四聲、字韻、數律有其詳細分類。

在之後,同樣於宋代的蔡九峰則首創《八十一名數圖》、《八十一數原圖》、《蔡九峰皇極八十一數圖》來論及筆劃之吉凶,也是現代姓名學流行之關鍵因素:「筆劃有了吉凶定義」。

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撼龍經

據傳為唐代楊筠松撰,術家相傳楊筠松,名益,竇州人,掌靈臺地理,官至金紫光祿大夫,在廣明中遇黃巢犯闕,竊禁中玉函秘術以逃,後往來於虔州。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢,分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,各為之說。此文相傳已久,所論山川之性情形勢,頗能得其要領,流傳不廢。

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